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信仰就像一栋屋子，内部有许多房间，而每层楼齐有怀疑的房间。怀疑很故意处，它使得信仰充满祈望，毕竟只消经过持重，才调明确我方的信仰是否饱和矍铄。——《少年派的玄幻漂浮》

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在酌量多元化的电影主题的之时，电影东说念主对东说念主性的酌量永久是抹不去的话题。尤其是在破钞宗旨与个东说念主中心宗旨介入之后，东说念主们时时有着自我存在感的缺失，以及对人命虚无与失误的哲想，这也使得电影东说念主在创作之中不时会纳入“自我”的想考。他们永久以弗洛伊德的“自我，超我，本我”来丰富东说念主物形象，而那些符号的隐喻也成为了对东说念主性价值深度解读的“外化”模样。

2012年李安所握导的《少年派的玄幻漂浮》恰是这么的电影，李安也恰是凭借着这部影片斩获了最好导演在内的多项蹙迫的奥斯卡奖项。电影是凭据杨·马特尔的同名演义改编而成的，可是出身西方戏剧的李安把敷陈故事的模样也遴选了戏剧性的AB剧的结构。

A与B的戏剧

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影片的开动，作者找到了中年派，听他敷陈少年时所履历的一个惊魂动魄的海上漂浮的故事。可是中年年派却给作者提供了彼此回转的两个版块的故事，对于动物与东说念主的漂浮故事到底是果真假，并向作者问说念，“两个故事，你信赖哪一个”？ 用一个话语游戏顶住了全片的悬念。

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咱们并不难发现，所谓AB的两个故事，其实恰是B是A故事的隐喻。它把一场可怜通过遐想与寓言的样子凝华成了一场幻想空间。演员伊尔凡·可汗曾经在采访的时期表示，“这部电影名义上看是一个少年的冒险故事，执行上荫藏着好多隐喻，它有许多平行空间，好多档次”。李安我方也提到过，《少年派的玄幻漂浮》是一则范围很大的信仰的寓言。大要咱们也能够从“东说念主性与主题”之中探索到李安所抒发内涵，以及在隐喻的符号之下找到李安所构造的文化多元化。

东说念主的探索

东说念主类中心宗旨寰宇不雅以为，东说念主类是生物圈的中心，具有内在价值，东说念主是价值的开头，一切价值的前锋，是惟一的伦理主体和说念德代理东说念主，其说念德地位优于其他一切存在实体。在A的故事之中，父亲在餐桌之上就曾吃着羊肉并拍案叫绝，他以为动物是不具备任何想考智商，成事在东说念主，东说念主才是最具有价值的生物。因此即便在危难之际，父亲也依旧握意要把动物卖到北好意思获取利益。这是东说念主类的贪图与自利，亦然东说念主类中心宗旨的狭隘。

父亲的狭隘，恰是西方“父”的缩影。在履历了文艺温习，发蒙久了，工业创新之后，东说念主类从科技与想想赢得了极大的解放与目田，科技也不绝地发展，但咱们必须要指出的是，这种跳动带来的其实恰是情愫的解放。东说念主们战胜了自我击败了听说，逸想也战胜了信仰，东说念主依旧取代了天主成为了寰宇之主。他们在降服了大陆之后，试图去降服海洋，在故事中所千里默的巨轮，只剩下了最为原始的“方舟”，方舟之上只消东说念主与动物之王孟加拉虎。

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在这个茫茫的大海之上，两个物种之间仅靠一水之隔。在履历了忌惮与不屈之后，派领悟了东说念主类中心与动物的二元对立的品级图示。为此他曾经作出了融合，派是宗教徒，他不错暂时依靠饼干果腹，可是孟加拉虎却是食肉动物，可是这是在大海，派为了救老虎，他学会了哺育给孟加拉虎果腹。从某种进程上来说，孟加拉虎恰是派兽性的化身，在现实眼前，派拒抗了信仰，对兽性融合，从而感受到惊恐。

在海上的无至极的漂浮，最终带他们带了一座海岛之上。这座岛上有无穷的淡水，还有取之不断的事物，这种好意思好一度想让派永远待在岛上，直到夜晚发生的一切，让派促生了离开扥岁首。他发现了树林中发现了一朵莲花，层层剥开之后发现的是东说念主类的牙齿，他轻细“与世终止”，于是从头踏上了漂浮的路程。

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中年派对作者说，再无东说念宗旨过这个海岛，皇冠下注也莫得任何文件纪录过那种树；而知识也告诉东说念主们，猫鼬生 活在热带沙漠而非大海浮岛。这一切无非是在向不雅众示意海岛的不实性。这亦然在说，派在岛上所吃的植物，老虎所吃的猫鼬恰是食东说念主的暗语。为了强化这极少，李安以至非凡给了这座小岛概括式的全景，而这个全景大要恰是东说念主的躯体。

中年派说说：“饥饿不错转换一切。你永远齐想不到我方会形成什么样！"从某种意思意思上，尽管派濒临和矛盾和扞拒，可是为了活命他必须去作念一些极点的事情，必须得遴荐性的融合。海外情愫学家马斯洛在《动机与东说念主格》中提到东说念主类的需求档次，生理需如果东说念主类最根蒂、最原始的需求，主如果指对于食品的渴慕。因此在某种意思意思上，小岛上的一切恰是对东说念主性在极点环境下的持重。

卡森以为:“要作念到生态审好意思，就要奋力解脱 斯文和感性对东说念主的万般拘谨，追思东说念主的当然天性， 像孩子同样永葆意思和股东”。不外李安并莫得把这个昏昧给延续，派在发现了阿谁牙齿，仿佛久梦乍回一般，形体中的良知不绝牵涉着派，他轻细被恶所吞吃，于是他遴荐了离开小岛，这赶巧恰是示意着东说念主性的追思。命在朝夕的派终于在风向的匡助下到达了墨西哥的海岸，他软弱的趴在了地上，而孟加拉虎头也不回的迈向远方的森林之中。这其实恰是追思社会之后，派追思到了善的东说念主性，兽的一面并莫得消亡，仅仅荫藏了起来。

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荫藏的毗湿奴

如果说李何在海岛之上仅仅强调了一个外皮特征的暗喻的话，那么毫无疑问李安又在母亲的形体内加入宗教意向“毗湿奴”的元素。在海岛之上，是在影片拉出食东说念主岛的前景之后，呈现出一个平躺的东说念主性，这与影片最开动的感德我方找的新的信仰“基督”的毗湿奴形象彼此交互。

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李安我方曾经提到过，电影中的寰宇恰是来自海外宗教内部的毗湿奴梦乡的框架，毗湿奴具有无所弗成的力量，亦然派的精神支柱。在派的内心永久服气，神是时刻珍贵着他的。 漂浮历程中派每一次向下冲破我方东说念主性底线的时 候齐会陪伴神迹的裸露。因此毗湿奴形象的每次出现恰是派每次的自我救赎。

在派第一次杀生的时期，派血泪着感谢毗湿奴的化身，这是派的信仰给他一个不错闪避的空间，给了他心灵上的慰藉。而也恰是这种毗湿奴的信仰一直拉扯着派，让他在昏昧之中不至于掉进山地。是以当咱们看到半岛所呈现的也恰是“毗湿奴”的时期，那多莲花也恰是在说着，毗湿奴肚脐生出莲花即为新个梵天的出生” 。这是派的东说念主性的追思，亦然新的出生。

多年以后，中年的派在大学内部培植者玄学，可是却照旧信仰者基督教，海外教。在历经幼年和岁月浸礼的派叹惜惊叹说念：“信仰就像一栋屋子，内部有许多房间，而每层楼齐有怀疑的房间。怀疑很故意处，它使得信仰充满祈望，毕竟只消经过持重，才调明确我方的信仰是否饱和矍铄”。在经过烦懑折磨之后的派，莫得失去但愿，反而是对信仰的愈加矍铄。

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影像体验

在故事A中敷陈的是派与敦朴战役的故事，而故事B则是巅峰之前的一切框架，把一切“玄幻”变得抽象且具体，好多不雅众们齐不太慷慨汲取B故事的真相，更不肯意信赖B故事的实在性。可是咱们得承认，正在A与B中，派的扞拒其实恰是弗洛伊德东说念主格表面中“本我”与“超我”的战役。

在派面饥饿的时期，“本我”占据了优势，东说念主人性的冲动与逸想让他开动变得极点，可是这种“本我”是被压抑在东说念支配性外皮下非感性的，李安曾经对这种压抑作念出过我方的施展“压抑 ，也等于看成 社会动物 和要对我方老诚的目田相识之间的扞拒， 冲突 ，这对我来说是很蹙迫的主题。是以咱们看到了派的相称扞拒，在这种相称扞拒之下，出生了“超我”，这种“本我”与“超我”不可幸免的发生了冲突。

这是东说念主类不可幸免的东说念主格。在咱们寻求逸想下的“本我”的同期，感性的“超我”又不绝压制着咱们的冲动。从某种意思意思上，李何在探索信仰的话题除外，也通过这个粗浅的故事，敷陈了一个东说念主性下的东说念主格的矛盾与扞拒的故事，并把它以“内化”的样子给放大。

咱们时时借助影像的力量来收场咱们生活中无法达到决策或是现实体验，在第三视角之下咱们随着主角全部履历生与死的持重，咱们通过影像来扫视本人与寰宇的相干。李安所握导的《少年派的玄幻漂浮》恰是这么的好电影。咱们在李安所构造的意向与影响符号的杜撰空间之内，率领着在咱们完成内心中的阿谁美丽壮不雅、无东说念主能及的冒险之旅。在认清生活的执行之后，依旧齐心并力的嗜好生活。

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